الإسلام السياسي والافتقار إلى مكوَّن حداثي

عزالدّين عناية
أستاذ من تونس بجامعة روما

في لقاء جمعني بالمفكر أبويعرب المرزوقي في أبوظبي، تطرقنا إلى المسار الذي تسير فيه تونس، وإلى دواعي استقالته من مهامه السياسية التي كلّف بها. أوجز الرجل كلامه، معربا عن رفضه أن الإسلام

يكون شاهد زور على مسار سياسي، وبما يعني أنه لا يريد أن يكون مفكر كومبارس لمجرد إضفاء الزينة. فحين لا يحتمل ساسة مفكرا جنبهم وضمنهم فالأمر جللٌ ومؤشر خطير. مع أن الحاضنة الاجتماعية الحاملة لسياق التحولات الكبرى تقوم على تحالف وتضافر، بين مثلث رجال الفكر والساسة وأرباب الصنائع. فقط بتوكيل تلك القوى الاجتماعية المهمّة المنوطة بعهدتها، يمكن للدولة أن تشتغل بمثابة آلة عقلانية مثمرة، وإلا تغدو آلة يتهددها العطل في كلّ حين. لكن ما يلوح مع الترويكا في تونس التي آلت إليها مقاليد السلطة عقب الثورة، أن أضعف الحلقات فيها وهي حلقة رجال الفكر، الشقّ الأكثر تهميشا وتحقيرا، جنب العاملين في الحقل الثقافي عامة.

ربما يحتاج الأمر إلى تأمل أنثروبولوجي عميق لفهم أحجية تهميش المفكر والمثقف، في الوعي السياسي المتنطّع. فمنذ اندلاع الثورة التونسية، دبّ في جل أرجاء البلاد العربية حراك اجتماعي، لم نشهد له مثيلا في التاريخ العربي الحديث، وقد هزّ هذا الحراك الشأن الديني بقوة. غير أن التعاطي مع الدين لا يزال محكوما بنُظُم وعيٍ قديمةٍ، أكان في تفسير نصوصه وتنزيل أحكامه، أو في إقحامه في الشأن المجتمعي بمستوييه السياسي والثقافي. فالإسلام الإحيائي الذي تبلور مع رواد النهضة الأوائل، أمثال خير الدين التونسي وجمال الدين الأفغاني، ثم في مرحلة لاحقة مع محمد عبده وعبدالعزيز الثعالبي، سعى إلى تضمين الإسلام بعدا حداثيا، ونزَعَ إلى تخليص الدين مما يلفه من قدامة. غير أن تلك الجذوة الحداثية خبَتْ، بعد أن اتخذ الحراك الإسلامي منعطفاً دعويا سياسيا مع حركة الإخوان المسلمين، فتقلّص ذلك العمق الفكري الذي ميز الإسلام الإحيائي في مستهلّ ظهوره.
هذا الشرخ الذي دبّ في الفكر الديني، أخرج المفكر والمثقف مبكّرا، من رهان التعويل عليه في عملية التحول الحضاري. فقد ورثت حركة الإخوان المسلمين، ومجمل التشكيلات المتفرعة عنها والمنتسبة إليها، مشرقا ومغربا، ذلك الميراث الإحيائي، دون تطويره. وعملت على احتكار إرث رموز الإسلام الإحيائي، لتزيد من شرعيتها، دون أن تعمل على إنتاج مفاهيم فكرية، أو تأخذ على عاتقها مهمة مصالَحة الإسلام مع العصر. كان إهمال الجانب النقدي والثقافي والمعرفي في أوساط الإسلام الحركي بيّناً، وإن حاول الاستعاضة عنه باستقطاب المهندسين والتقنيين والأطباء ومن شابههم، من خريجي العلوم الصحيحة، ليضفي طابعا حداثيا على كيانه. ربما من مخاطر الافتقار إلى فسيلة المفكر النقدي داخل الإسلام الحركي، تحوّل حشود غفيرة، مع مرور السنين، إلى كتل مسوقة بوعي قطيعي جمعي. لاسيما وأن الإسلام بات طرحا سياسيا سطحيا يفتقر إلى عمق معرفي تأصيلي، تلخصه المقولة القائلة فكر الفقر وفقر الفكر .
كانت آثار ذلك جلية في الصراع الطويل، الممتد طيلة النصف الثاني من القرن الفائت، بين الشقّ السياسي الإسلامي من جانب، والشقّ الحداثي العلماني من جانب آخر. ذلك المنزع اللاحداثي الذي ميز الإسلام السياسي غالبا ما ولّد تصادما مع طوائف المثقفين، والأمر عائد لافتقاد أرضية مشتركة بينهما. ونعني بالمكوَّن الحداثي ذلك المنزع العقلي الذي يصبغ النظر العام للدين، ويناصر ثقافة التحرر، ويتطلع إلى بناء فهم عقلاني مستنير.
لم يتشكل تيار واسع داخل الفكر الديني متصالح مع الحداثة. ولذلك كانت العقول الإسلامية التي آمنت بالقوة الجوهرية للموروث الديني، وتعاطت مع المنتوج الفكري الكوني بروح من التفاعل الرصين، على أساس الاستيعاب الواعي قليلةَ العدد. يأتي في مقدمة هؤلاء الفيلسوف محمد إقبال والشهيد علي شريعتي. ما كان فكر الآخر، الغرب منه بالأساس، يمثل خطرا داهما على الذات مع هذين الرجلين، بل إثراء لها. ولذلك رغم استيعاب كليهما المنتوج الفكري الغربي كانت الروح الإسلامية طافحة من مقوليهما.
الإسلام السياسي اليوم وهو يمتطي ظهر السلطة، في تونس ومصر، ويطوّقها من كل جانب في ليبيا، بات مشغولا بالسياسي المباشر، إلى حد فاقَمَ من غفلته عن المبادئ الجوهرية التي قام عليها الإسلام الإحيائي، والمتلخصة في البحث عن تفاعل الإسلام الدائم مع العصر. فهناك نقيصة ماثلة للعيان في المحور الإسلاموي الحالي الممتد من تونس إلى القاهرة مرورا بطرابلس، وهو الافتقار للمكون الحداثي.
الإسلام السياسي ربح السلطة، لكنه خسر نفسه، وإن لم يتدارك الأمر فسيتحول ذلك إلى خسران مبين. وفي ذلكم بلاءٌ من ربّكم عظيم (البقرة: 49).

Comments

15 de 15 commentaires pour l'article 66899

Norchane (Tunisia) |Mardi 18 Juin 2013 à 10:46

Bien que la religion musulmane prone l'intelligence c'est a dire la reflexion et l'analyse, c'est a dire al ijtihad et l'adaptation
on se trouve aujourd'hui et contrairement au temps du saint prophete a une religion momifie et qui puise sur les fataouis de mille ans passes ou au mieux a des fataouis ou al ijtihad se limite au interets des rois et des puissance

aujourd'hui l'elite et l'intelligencia est combattue car toute reflexion mene vers la verite et la verite n'est pas toujours dans l'intert des puissance ou dans l'interet du dirigeant ou roi

la force de notre religion c'est "ikraa" c'est a dire cherche etudie renseigne toi et reflechioe pour comprendre et creer tout ceci est aujourd'hui combattu les philosophes les ecrivains les universitairesles scientifics les artistes(car ce sont des gens qui meditent a leurs maniere et aboutissent souvent a des verites"

en contre parti ce sont les ignorantset les demunis qui sont mis en valeur, la constitutions au lieu d'etre faites par des experts, c'est fait ar des citoyens communs, les visiteurs de notre pays sont des charlatans et des hypnotiseurs qui s'adresent aux franges pauvres et illetres du peuples, la foire du livre est devenue envahi par des livres de magie de sexualite et de l'esprit wahabite

tout est fait pour endormir les cerveaux et l'intelligence contrairement a ce que nous a recommende dieu

Alerter

MSHben1 (Tunisia) |Mardi 18 Juin 2013 à 06:04

@jouirou
de la part de mshben1 le leader des stratèges et l'intelligent des intelligents à mr jouiri -
je suis là à babnet comme commentateur , soyez le bien venu , si t'a besoin de dire quoi que ce soi , les commentaires sont entre nous à ciel ouvert et merci à vous .

l'incontournable mshben1 le leader des stratèges ,le technicien des techniciens , le démocrate des démocrates , l'islamiste des islamistes , le savant vie et religion et l'auteur du pentagone - la mémoire - les sciences - le travail - le patri et la religion ou le dinn .

Laabed (Tunisia) |Lundi 17 Juin 2013 à 17:15

مقال في الصميم،صاحب المقال كاد ان يقول و هو على حق ان بورقيبةكانت له الجرأة لانتاج مفاهيم فكريةحداثيةمتصالجةمع العصر و قابلة لتكون ارضية مشتركة بين الحداثببن و الاسلاميين غير ان الفكر الاسلامي الدعوي شن عليه الحرب و وصل الى جد تكفيره و عطل تجربة مسيرة حداثية الرابح الاول منها هو الاسلام و لبس بورقيبة

Mandhouj (France) |Lundi 17 Juin 2013 à 12:41

Les partis politiques sont de gauche ou de droite !!!
ennahda et l’islam politique, socle des valeurs et mécanismes de pouvoir, la place du consensus ? le combat contre l’extrémisme ?

le gouvernement de la troïka n’est pas un gouvernement islamiste, et le combat pour un vrai et utile consensus est un combat commun et collectif, aussi comme le combat contre le terrorisme, la contre bande, l’économie parallèle. a travers le dialogue national les tunisiens pourront découvrir leur capacité de travailler sur les éléments et les moyens de la réussite.
mais c’est quoi cet islamisme politique tunisien ? y a t-il raison d’avoir peur ?

l’islam politique, jusqu’à nos jours n’a pas été identifié à travers une expérience dans un environnement démocratique. l’expérience islamiste en turkie menée par najmeddine arbakane, a été avortée par l’armée malgré ses réussites en la gestion de l’administration et les ouvertures qu’il a réalisé najmeddine sur le monde musulman, surtout asiatique, entre autre avec la création du colloque ou congrès économique annuel des pays musulmans en asie
où on trouve le pakistan, entre autre, comme participant et grand partenaire…
l’actuel gouvernement d’ardogane, est de sensibilité « islamique » et nationale, ok, mais il est en plein dans la mondialisation libérale. sa référence à l’islam n’est qu’au niveau des valeurs (…).
le plus important pour moi est de savoir où il va se situer le mouvement ennahda dans l’échiquier social et politique tunisien ? (…) l’expérience de la dictature, la tunisie en connait quelque chose (parti unique, culte de la personne, gestion corrompue des affaires de l’état, mafiosisation des relations économiques…). cette expérience est –elle économiquement libérale, ou de gauche ? peu importe, l’important est le résultat (l’héritage des 23
ans de ben ali). la tunisie à connu l’échec en développement sous les trois théories que la famille dite destourienne a expérimenté en tunisie:
- le rien du tout de bourguiba, absence de vision et d’idée en développement (sans nier les acquis en matière des droits pour la femme, et bien d’autres…),
- le socialisme ‘’collectivisme’’ de ben salah expérimentation, était un échec fondamental, et la tunisie traine encore des problématiques liées à son mode d’attribution ou mise à disposition, des terres. jusqu’à nos jours on nous parle des problèmes (…).
- la mafiosisation des relations économiques sous ben ali (son héritage).
toutefois, il ne faut pas oublier l’intervention de l’homme de la banque centrale, heddi nouira, là où une sorte de classe moyenne à vu le jour (c’est un signe de sante pour les sociétés). mais la dictature a continué de paire avec, certes, une volonté de ‘’modernisation de l’état’’, mais le 26 janvier 1978 est venu dire un gros mot à l’état policier (…), et puis les événements de gafsa avec les nationalistes ont mis un terme à la vie politique
de hedi nouira, (et la suite on la connait tous).
une fois le dictateur à pris la fuite, et que maintenant il y a une sorte de consensus entre certains nombre des partis politiques qui ont la capacité d’animer la cité. sauf que sur la scène sociale et politique il n y a pas que les partis du consensus (élément rassurant), il y a (les éléments qui inquiètent la tunisie), des groupes radicaux, qui ne parlent pas et qui sont de la gauche révolutionnaire. et surtout il y a les groupes salafistes,
certes ils sont divisés et différents, mais qui ont (les plus radicaux d’entre eux) une grande capacité de nuire au déroulement doux de la vie sociale et à la transformation douce de la tunisie en démocratie, surtout du côté ansar echaria et les jihadistes. les autres tendances salafisttes sont claires dans leur choix politique (ils veulent l’islam au niveau du pouvoir) et la démocratie en terme de pratique politique (hizb ettahrir à titre
d’exemple). reste à eux de d’expliquer et d‘expliquer leur théorie) et surtout de rassurer. mais dans tous les cas, et y compris hizb ettahrir ont choisi l’état ‘’la reconnaissance de l’état’’, et le travail par les moyens doux. une condamnation claire de la violence de la part des salafistes dit scientifiques et idem du côté hizb ettahrir (c’est plutôt rassurant).
et là une 1ère question se pose, qui va voter ennahda prochainement ?
ma réponse, ennahda est capable d’unir et de rassembler autour de ses idées (et les espaces que ce parti pourra réunir sont vastes, et sur sa gauche comme sur sa droite).
la 2ème question, et qui est la plus importante à mon sens :
les événements de kairouan et de cité ettadhamoun, y a-t-il divorce entre ennahda et les salafistes ?
moi je ne pense pas qu'il y a eu un divorce entre ennahda et les salafistes, pour la simple raison qu'il n y a jamais eu de mariage ni copinage. depuis le 14 janvier 2011 la tunisie vit une liberté ni sens ni règle ‘’l’anarchie’’ avec un état dit faible, et pendant ces 30 mois tout le monde a eu le temps et l’occasion de s’exprimer et de démontrer son vrai visage (les laïques et la gauche, aussi les tendances religieuses ou de référence
religieuse), ils ont tous baigné dans cette liberté (c’a coûté cher à la tunisie, aussi bien à l’économie, qu’au tissu social). toutefois, ennahda est un parti qui a su faire différence entre l’intérêt partisan, et l’intérêt général, d’où l’état est toujours debout, et l’économie en amélioration et qu’il y a possibilité de dialogue et de consensus. ennahda a su permettre l’actuel consensus, c’est un point fort à son compte. ennahda a fait
différence avec les salafistes aussi, pour la simple raison qu’ennahda, est un parti politique avec un projet politique qui ne fait pas rupture avec le grand socle commun des valeurs sociétales des tunisiens (à la différence des salafistes d’ansar echaria). et même si le projet d’ennahda porte une certaine moralisation au niveau des individus, en grande partie les tunisiens ne sont pas inquiets. et puis le projet social et économique d’ennahda
est de nature sociale libérale qui ne dérange pas trop l'économie ouverte, et cela permet à l’état de ne pas rompre avec la grande économie du tourisme, il lui permet aussi des multiplications de possibilités de ressources –prêts, arrivée des investisseurs étrangers...-. politiquement ennahda est un parti démocrate et de dialogue. il a su le prouver depuis les élections du 23 octobre 2011. les salafistes c'est tout à fait autre chose qui ne
fait pas société moderne et développée. si ennahda réussit dans la gestion des affaires du pays, loin des mécanismes de la corruption, et d’elfassade en général (...). alors on pourra dire qu'on est devant un parti social libéral qui pourra réussir à la tunisie dans le sens d'en finir avec la dictature du parti unique et de la pensée unique. et que la tunisie pourra intégrer fur et à mesure une sorte de bonne gouvernance, où c’est la
transparence qui gagnera. il reste aux partis de gauche de construire un parti (ou unions de plusieurs partis qui pourront se fondre en un mouvement à la taille d’ennahda, et surtout qui ne portent pas des menaces de retour de la dictature, ce qui n’est pas le cas aujourd’hui avec le front populaire, ni el massar… je pense qu’il ne faut pas oublier que le volet qui n’a jamais réussi au parti unique au pouvoir en tunisie depuis l’indépendance, et
qui est le développement et la justice sociale (qui vont de pair), et que la tunisie d’aujourd’hui doit mettre fin à ces échecs qui ont, à terme, fait la révolution du 17 décembre 2010/14 janvier 2011. là je ne crois pas au miracle. mais la nouvelle tunisie n’a pas le choix. le tunisien doit apprendre à travailler les moyens et les outils de la réussite, et non pas continuer à fabriquer les moyens et les outils pour durer dans le pouvoir.
l’actuel consensus pourra rentrer dans ce changement de cap, et pour un avenir meilleur. cependant pour avancer dans ce combat pour la justice sociale, il n y a pas deux chemins, pour moi, il faut tout le temps se battre et surtout, apprendre à innover dans le combat social et pour une meilleure distribution des richesses et de pouvoir entre les territoires. ce combat de la justice sociale (meilleure distribution des richesses et du pouvoir), ne
pourra prendre forme qu'à travers une décentralisation par la cohérence et la liberté d'union entre les différentes communes et les différentes collectivités territoriales. vouloir, c'est pouvoir, et pouvoir, c'est se donner les moyens. ben ali harab. mandhouj tarek.

Mandhouj (France) |Lundi 17 Juin 2013 à 12:40

Suite au 1er commentaire :
je pense que tous les partis ‘’toutes les familles politiques’’ en tunisie ont besoin de revoir leur place dans la modernité, dans les valeurs humaines universelles, dans la démocratie…, comment penser l’intérêt général et collectif… et puis on sait bien que ce travail fait nécessairement appel aux intellectuels, donc c’est un travail/exercice sur un espace temps long, et même très long. et puis pour bien le faire il faut partir à mon avis à
partir d’une analyse historique. aujourd’hui on connait l’analyse marxiste, et la chrétienne ‘’capitaliste’’. (…). pour cela pour moi les partis politique (laïques, athées, religieux ou de référence religieuse ‘’aux valeurs d’une religion’’ ne peuvent être que de gauche ou de droite.
cependant pour commencer ‘’ce travail de fond demandé par les intellectuels à ces partis’’, il faut que ces partis démontre qu’ils sont, au minimum, capables de se questionner, de s’écouter, de s’ouvrir les uns sur les autres, sur la société et ses nouveaux besoins émergents, et au même temps s’ouvrir sur le monde et de commencer par fabriquer des consensus sur les mécanismes de gestion de affaires de l’état ‘’exemple au niveau de la
constitution’’ , afin que cette gestion espérée soit (avec de la toute transparence, de l’efficience…), permettre la bonne gouvernance. et aussi il faut voir si le monde extérieur souhaite s’ouvrir sur des nouvelles idées. on connait l’offre d’abdelaziz ethalby, ‘’travailler avec l’occident sur la base des droits universels de l’homme’’, mais la france de l’époque ‘’l’occident’’ a refusé, cette offre civilisationelle venue du sud. (…).
voila un ancien commentaire.

MOUSALIM (Tunisia) |Lundi 17 Juin 2013 à 12:08

الاسلام الحداثي لا يمكن الا أن ينطلق من تأويل حداثي للقرآن الكريم وتطهير السنة من كل ما لحق بها من أحاديث شكلت اسلاما موازيا انقلب بطريقة ناعمة على الاسلام الحقيقي وهي مهمة غاية في التعقيد لما يحيط بالاسلام الموازي من قوة جبارة مالية واعلامية وتمدد عل سطح الكوكب بقيادة السعودية . وتبقى المهمة غير مستحيلة للعقود القادمة ....

MSHben1 (Tunisia) |Lundi 17 Juin 2013 à 11:56

@السيد كاتب المقال عزالدين عناية .
العبدولله متواضع المتواضعين ذكي الاذكياء و خبير الاستراتيجيين تقني التقنيين اسلامي الاسلاميين بالفطرة و حسب النية و المقدرة متحضر المتحضرين و ديمقراطي الديمقراطيين و قائل الحق في كل حين و صاحب قانون او مقولة العقل و العلم و العمل و الوطن و الدين عبقري من العبقريين عقلي العقليين و عملي العمليين اقول يا أخي لقد أصبت في مقالك اذ ان النماذج الاسلامية التي مرت كلها متخلفة لا ترتقي لتحضر و علمية القرآن الكريم الذي هو مركز الاسلام الحقيقي و يمثل ثقله .
فبقدر ما كان القرآن و الرسول عليه الصلاة و السلام صالحين لكل العصور و الامصار مليئين بالديمقراطية و التحضر و بالعلوم و بالانسانيات الا ان النماذج الاسلامية هي مشاريع متخلفة لأناس متخلفين على غرار المشروع الطالباني و المالي المظلمين و على غرار النموذجين التركي و التونسي الفارغين من كل محتوى اسلامي و خاصة الشريعة و المليئين بالحزبية و بالانانية و بالطائفية و بالمذهبية و بالعنصرية و الجهوية و القبلية . فالنموذج الاسلامي الرائد حسب خبير الاستراتيجيين
هو اسلام متحضر و ديمقراطية اسلامية حقانية و الشريعة دستورا مركزيا في خطوط الاسلام العريضة مع دستورا صغيرا في الخطوط الصغيرة للقانون يكون اما اجتهاديا على يد مشايخ مجتهدين مستنيرين و اما على يد مشرعين بالبرلمان مع تبني العلم و الديمقراطية و الاستقلالية الاسلامية و العربية منهاجا لا غربية و لا شرقية . لكن هذا النموذج لا أضن ان الشعوب العربية باسلامييها و بعلمانييها مؤهلون لاستيعابه لانهم هم حاليا في اعتى درجات التخلف و ليس سهلا عليهم ابتلاع حربوشة
كهذه و هم متخلفون .

انا خبير الاستراتيجيين mshben1 آفة ايجابية للاستراتيجيا و السياسة و العلوم و الاجتماع و الاقتصاد و الصناعة و الانسانيات و علوم النفس أكور بالنخبة المعارضة الغبية و بالنخب الحاكمة اسلامية و علمانية في الدول العربية و بمستشاري الرؤساء العرب الدراويش و بالمراكز الاستراتيجية العربية الغبية .

SOS12 (Tunisia) |Lundi 17 Juin 2013 à 11:55

نظرية
الاسلام السياسي لا يفتقد الى مكون حداثي وهويعمل في ااتلاف وفق مذكرات جماعية
لكن تعمل الحركات في بيــــئة عدائية وارث ثقيل وثورة مضادة متمكنة من جهاز الدولة وشعب تجاوزته الحريات فلم يحسن العمل بها ونخبة من المجتمع المدني تغرد بحداثة نمطية لا تتجانس مع طبيعة السواد الاعظم ومحاولات تموقع الجميع والتحامل على القيادة الشرعية والاضرابات وكل هذا يسوقه اعلام فوق كل السلط منحاز ومثير
كما كان الاسلام س وقود النضال سوف يكون وقود الحداثة وان خسر الحكم

Fikou (Tunisia) |Lundi 17 Juin 2013 à 11:55

الإسلام السياسي هو الثياب التنكرية لأعداء الأمة الجدد"
لا تخدعونا بهذا المصطلح الكاذب بأنه لا إسلام بدون حكم إسلامي فهي كلمة ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب .الإسلام موجود بطول الدنيا وعرضها وهو موجود كأعمق ما يكون في الإيمان بالله بدون حاجة إلى تلك التسميات الشكلية.
أغلقوا هذا الباب الذي يدخل منه الإنتهازيون والمتآمرون والماكرون والكذبة، إنها كلمة جذابة يستعملها الكل كحصان طروادة ليدخل إلى بيت الحكم من بابه لينسفه من داخله وهو يلبس عمامة الإسلام .
فمن حيث المبدأ الدوله امورها نسبيه أي متغيره باستمرار والدين مطلق لا يتغير
فلا توافق في الجمع بين الاصالة والمعاصرة وبين قوانين الموروث والحداثة
وبين قوانين سماوية ثابة وقوانين وضعية متغيرة فالتواصل الحضاري والإنساني والمعرفي والتكنولوجي مفقود
وبما اننا نتكلم في الالفيه الثالثه ونسعى لمواكبه العصر الذي نعيش فيه فعلينا عزل الدين عن السياسة وإلا البديل ان نستمر في العصور الوسطى كما نحن الأن

Freiheit1 (France) |Lundi 17 Juin 2013 à 11:54 | Par

تونس يا يتيمة ها جماعة وين هازينا‘ la tunisie est un pays laïques et il le restera, donc arrêter de surenchérir et de vous chamailler , la Tunisie est pour tous et tous pour la tunisie alors svp un peut de retenue et d'indulgence ont peux tous vivre ensemble en paix avec toutes les indifférence et les différents idéologie qui anime ce beau pays qui est mis à mal en cette période de flottement dans tout les domaines un jour en ce réveillera de ce cauchemar et tout ira pour le meilleur, vive la tunisie libre et vive la révolution.

Mandhouj (France) |Lundi 17 Juin 2013 à 11:27 | Par

Je suis tout à fait d'accord avec ce que se dit dans l'article.
Mais voilà pour construire une nouvelle idéologie/pensée politique, il faut partir dès le début par l'idée de construire et non pas à par l'idée de contrer l'autre ''l'occident libéral ou socialiste''. M. Iqbal a essayé... (...). Pour cela moi je pense que les partis politiques laïques ou de référence religieuse ne peuvent être que de gauche ou de droite. Voilà voilà. Ben Ali harab. Mandhouj tarek.