نعم ، بعد مرور الاعصار ، يأتي وقت الأزمات ..
كل التضامن .

Mah20 (France) أخي الكريم تحية صباحية لك ولكل المتابعين للصفحة . والموضوع يتعلق بفهم القضاء والقدر عبر أمثلة بسيطة .فالكون يتماسك عبر سنن وقوانين صارمة وهي قدر الله عز وجل ومنها النار الحارقة والإنسان يتفرد عن بقية الكائنات بالأمانة أي حرية الإختيار بين إحتمالات لا حصر لها وهذه الحرية ترتبط بالعلم والمعرفة وهذا يدفع نحو ابتكار ملابس واقية تجعل النار بردا وسلاما
لمن يتجول داخلها والموت هو نتيجة تجمع مجموعة من العناصر وكل نجاح في استبعاد إحدى تلك العناصر أفلت الإنسان من الموت وأجل وقوعها -{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مُّؤَجَّلاً} (آل عمران 145) فالقدر هو كتاب الله والقضاء هو الانتقال من كتاب لكتاب آخر مغاير فالإعصار يجرف كل ما يعترض طريقه وهو قدر وكتاب وإجلاء كل الناس والحيوانات وحتى ممتلكاتهم بعيدا عن طريقه هو قضاء وانتقال من كتاب الهلاك الحتمي لكتاب النجاة والشعب
السوري مثلا أعمار أفراده متفاوتة من شخص لآخر وهو القدر والكتاب وهجرتهم هو المحافظة على هذا الكتاب وهو قضاء وبقاءهم ليحصدهم الموت هو أيضا قضاء أي إختيار واعي وعن قصد عكس الحيوانات أو البشر الشبيهة بهم - {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ} (الأنفال 22){إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (الرعد 11) وحين ندعو الله سبحانه وتعالى بأن يجنبنا إحدى الكوارث فإنه لا
يغير ثوابت الكون بل يمنحنا فرصة إتخاذ قرار لأحد الإحتمالات التي تنقلنا لملعب آخر بعيدا عن الكارثة .وكلما ارتفع منسوب المعرفة كلما زادت حريتنا في تجنب الكوارث والتوقي من آثارها .تحياتي أخي الكريم .

@Mah20 (France)
et bien évidement sans oublier la loi 72 ! qui a fait des employés esclaves ...

de toute manière on se comprend .. le reste ce des choses à la marge !
هوامش !


و تبقى القضية الأم هي تونس للجميع !

الدكتور طارق الشابي للمصداقيّة

الدنيا كلها مجرد رسم بياني لمعادلة رياضيّة ربانيّة
وفي رواية أخري إسقاط لواقع موجود في الخلود او الملإ الأعلى

العقل الذي لا يدرك الحضور اللسيق الملح للخالق في محيطنا المباشر هو عقل ناقص

السؤال -هل أن الله يتدخل في شؤون الدنيا السؤال فيه خطأ منطقي دفين وهو القول بأنَّ الله تعالى يتدخل أو لا يتدخل في أمور الدنيا. والخطأ ناجم عن الامور التالية:
1. ان الدنيا في حقيقتها وبرمتها قائمة على التدخل الإلهي والقانون الالهي! فكلُّ ما يقع في الدنيا إنَّما يقع طبقا لقانون الله تعالى فكيف يمكن القول بأنَّه تعالى لايتدخل؟
2. ليس هناك من فصل بين الله تعالى والكون برمَّته، لأنَّ الفصل يعني الاستقلال للكون والوجود والاستقلال يعني وجود كيان أو إله آخر غير الله تعالى قادر على الإستقلال والعيش لوحده! بينما كلُّ الوجود هو تجلٍ بسيط من تجليات الله تعالى، فكيف توصف العلاقة بينه وبين الكون بالتدخل أو عدم التدخل؟
3. التجلي الربوبي لله تعالى يعني أنَّ الله تعالى بصفته الربوبية يخلق ويُنشأ ويتابع ويطور ويوسع ويزيد في الكون فكيف يمكن القول بإنَّه لا يتدخل؟.
عليه فإنَّ المقصود بالسؤال ينبغي أن يكون شيئاً آخر غير الذي نفيناه في أعلاه. ويمكن أن يكون السؤال هو عن: كيفية رعاية وربوبية الله تعالى لهذا الكون؟ كيف يكون له تدخُّل إضافي غير تدخله الماضي بشكل طبيعي عبر القوانين والسنن؟ هكذا يكون السؤال أدقُّ.
وللإجابة عليه ينبغي أولاً وضع النقاط التالية في الحسبان:
o تدخُّل الله تعالى ومباشرته للكون كإله، يكون عن طريق قوانين المشيئة التي تسري بشكل قسري على الجميع. وهو تعالى المختصُّ بالمشيئة. وهذه القوانين ثابتة ونمطية وسارية لا تتغير بل لا يمكن تغيرها لانها هي الله تعالى، فهي كقوانين سارية كشف لنا عن الله تعالى، والكلام تبيسطاً وليس دقيقاً لأنَّه تعالى ليس كمثله شيئ.
o الله تعالى كرب يمكن أن يتدخل في مناسبات معيَّنة ولأهدتاف معيَّنة عبر نقل المخلوق من سلطة قانون مشيئي معيَّن الى قانون مشيئي آخر. وهو المختصُّ بالإرادة، فمثلاً تمَّ خلق عيسى بمشيئة إليهَّة أخرى غير المشيئة التي تنتج الوليد عن طريق إقتران حيمن ذكري ببويضة أنثوية وذلك بعملية يمكن ان تكون أشبه بعمليات الإستنسال (ما يُسمى بالإستنساخ) ودون الحاجة الى ذكر وهو ما أثبت العلم انَّه ممكن بمشيئة الله تعالى وذلك عبر نقل عملية التلقيح من مشيئة إليهة الى
مشيئة إلهية أخرى.
عليه فإنَّ الله تعالى إذا أراد أن يتدخل كربٍّ في بعض الأمور فإنَّ ما يمكن أن ينسجم مع جلال وجه الكريم هو أن ينقل المخلوق من سطوة قانون مشيئي إلى سطوة قانون مشيئي آخر وبإرادة فاعلة منه تعالى.
وهو ما أشرتم اليه من قضية تمكن الانسان من ارتداء ملابس واقية خاصة تحول بين مرتديها وبين أن يحترق بالنار إشتعالاً، بمعنى انَّه اكتشف طريقة تنقله من مشيئة إلهية خاصة إلى مشيئة إلهيَّة أخرى. وهكذا كلّ ما تمكَّن الانسان من فعله عبر تسخير القوانين الالهية كتطيير الطائرات واطلاق الاقمار الصناعية الى الفضاء او عمليات زراعة الأعضاء .. وما إلى ذلك.
ولكنَّ هذا لا يعني أنَّه يمكن تحويل النار إلى نار غير محرقة للإنسان وإنَّما تعني وضع قانون مشيئي آخر لتعطيل إحراق النار وللحيلولة بينها وبين ما هو من طبيعته الاحتراق بها.
دعنا إذن نتناول بالشرح والتوضيح ما حصل مع إبراهيم والذي وردت الإشارة إلى ما حصل معه في موردين ولكن بتوظيف المشتقَّة (حَرِّقوه)، واحدة في سورة العنكبوت وهي تدلُّ دلالة قاطعة على أنَّ التحريق هنا ليس فيه إماته ولا إلقاء في النار المشتعلة بوقود. لأنَّ الآيات أشارت إلى التحريق وإلى القتل، وتمَّ تقديم القتل على التحريق، فضلاً عن أنَّ توظيف التصريف (حَرِّقُوهُ) لا يشير إلى إلإلقاء في النار مباشرة وإنَّما على الأقل توظيفها في الإشعار بالحريق النفسي ولكن
دون أن يؤدي ذلك إلى الإحتراق الكامل بالنار إشتعالاً.
فالقضية على ما يبدو هي عملية تعذيب وليس إلقاء مباشر في النار المشتعلة من أجل الإماتة.
والآية مورد البحث تنتهي بالإشارة أنَّ السماء أنقذت إبراهيم من التحريق بالنار، فتمَّت الإشارة إلى النار كوسيلة للتعذيب. كما هو ظاهر في النص:
• وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا
الْبَلَاغُ الْمُبِينُ * أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (16- 24العنكبوت29).

وفي النصِّ التالي:
• قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ * فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ * ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ * قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ * أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا
تَعْقِلُونَ * قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (63- 70الأنبياء21).
وهو عن إبراهيم أيضا وعن نفس الحادثة على ما يبدو ولكن العرض هنا يختلف، المهم أنَّ عناصر التحريق هي ذاتها والنتيجة أنَّ كيدهم لم يفلح في تعريضه للتعذيب بالنار.
وفي الحقيقة لو كان الامر هو إلقاءاً بالنار المشتعلة لما تمَّ وصف الأمر بأنَّه (كيد) بل لوصِفَ الامر على أنَّه محاولة قتل وإماتة.
في العموم فإنَّ الآيتين تتحدثان عن الأثر النفسي وليس عن عملية الإحراق المادي مباشرةً.
لنُحرِّقنَّهُ: مرَّة واحدة. وقد وردت في قصة إعفاء السامري من القتل وتحريق الإله الذي ابتدعه. يقول النصُّ:
• قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي * قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا * إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (95- 98طه).
وهنا التحريق هو نوع من الإذابة الفيزيائية لما صُنع منه بدنُ الإله من الحُلي وتبديد ما وراءه من فكرةٍ، فهو لا يخدش بالمعنى الذي نريد إثباته للجذر (حَرَقَ) فهو بالنتيجة مادة يتمُّ تحريقها تدريجياً.
الحريق: 5 مرات. وهي التي تشير إلى (عذاب الحريق) في الآخرة. دعنا عزيزي القارئ نتأمل الآيات التي وردت فيها هذه المشتقة وهي التالية:
• لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181آل عمران3).
• وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50الأنفال8).
• ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9الحج22).
• كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22الحج22).
• إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10البروج85).
وما دامت هذه المشتقة قد إقترنت بلفظة (عذاب) فهذا يعني أنَّ المقصود من التركيب (عَذَابَ الْحَرِيقِ) هو الأثر النفسي لأن الحرق هنا لا ينتهي بالإشتعال والإتلاف وإنَّما يراد منه عملية إذاقة للأثر المقصود من العملية. فقد وردت الإشارة إلى عملية التذويق في أربعة من الموارد الخمسة أعلاه. والله اعلم.
وحتى نتأكد أكثر من هذه القضية دعنا نقارن ما اوردنا من المشتقة (حرَّقَ) مع ما يوصف بأنَّه (إحتراق) ونشاهد الفرق الذي يتجلي في الآية التالية:
إحترقت: وفيها كان الفعل دالاً على الحريق الفيزيائي، تقول الآية:
• أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266البقرة2).
فهنا الحريق واضح والنار مشتعلة والتهمت البستان بكامله.
وعلى أساس ما تقدَّم فإنَّ إنقاذ الله تعالى لإبراهيم من التحريق كان عن طريق تعزيز علاقته بالله تعالى وبتقوية مقاومته للتعذيب وهو ما نعلم عنه اليوم الشيئ الكثير ونرى له تطبيقات مختلفة بين الصوفية مثلاً أو عند بعض المناضلين من أجل القيم السامية والذين يتحملون العذاب بمختلف صنوفه وانواعه ولا يشون باتباعهم او اقرانهم. والله أعلم.
قصي هاشم فاخر

الامريكان من الشعوب التي تحسن ادارة الكوارث،فلا خوف عليهم و لا شماتة فيهم،و شخصيا افضل الاعاصير بخسائرها و لا هذا المناخ الجاف القاحط الي يجثم على منطقتنا بطبيعته الجرداء و عطشه القاتل

الإعصار لم يصل فلوريدا بعد والإعلام في حالة طوارئ في حين لم نسمع شيئا عن كوبا التي مر بها هذا الإعصار. سبحان الله كيف يضخم الإعلام بعض الأحداث ويقزم أحداثا أخرى. والإعلام التونسي -خاصة في السياسة - متفوق عالميا في هذا المضمار.

ردا على بعض التعليقات :
هل الكوارث الطبيعية ناتجة عن ذنوب الناس أم هي سنن كونية؟
من الواجب أولا الإقرار بالتجاوز الذي قد يحدث من قبل بعض المتدينين عند مقارعة العلمانيين بالحجج في هذه المسألة، فبعضهم اعتاد عند نزول المصائب والكوارث على ترويع الناس وتقريعهم.
تقوم النظرية المادية منذ عصر نيوتن على أساس نفي البعد الغيبي عن كل الظواهر الطبيعية، ومن ثم فلا علاقة للكوارث البيئية بذنوب العباد لأنها ليست أكثر من نتائج طبيعية لسلسلة مقدمات تحدث باستمرار أثناء تفاعل بعض مكونات الطبيعة مع البعض الآخر. وقد يتعجب العلماني المادي من "القصور العقلي" لدى المتدين متهما إياه بالعجز عن فهم علاقة الأسباب بالنتائج، فمعظم الكوارث قابلة للرصد والتفسير، وربما للتنبؤ أيضاً وحتى الوقاية والمنع.
وعليه، يتساءل العلماني في دهشة: كيف يمكن لهذه الحوادث التي نرى أنها تجري في طبيعة صماء جامدة أن تُنسب إلى أعمال الناس؟ وكيف يحق لنا أن نفسر أحداث الطبيعة بتفسيرات دينية طالما كان لكل منهما عالمه الخاص، مما يؤدي بنا حسب رأيه إلى الإغراق في التفسير "الأسطوري"؟ ثم كيف تُنسب هذه الكوارث إلى ذنوب المؤمنين في بلد ما بينما يتنعم الكفار في مكان آخر؟
أما الجواب فيمكن إجماله بما يلي:

1 ـ إن الإقرار مسبقاً بوجود خالق ومدبر وقيوم على هذا الكون، سيصل بنا إلى نصف الطريق، فإذا كان العلمانيون يقرون عقلاً وقلباً بوجود الله تعالى وبخلقه لهذا الكون وباستمرار قيامه على شؤونه، فمن السهل جداً أن يُنسب إليه تعالى التصرف في خلقه، وذلك على النحو الذي لا يرفض فيه العقل نسبة إرادة ما يحدث في الكون إلى الله تعالى، سواء من استمرار للحركات والتفاعلات المنظمة، مثل دوران الأرض أو ما يطرأ من كوارث غير منظمة وغير دورية كالزلازل. ويمكن للمتابع أن
يدرك إقرار كثير من العلمانيين بوجود الله في سياق كلامهم، ما يعني إلزامهم بما ينشأ عنه.
2 ـ إن الإيمان بالله تعالى وبصحة الوحي والسنة، يلزم المؤمنين بالإقرار بأن لله سنناً كونية، فدلالة النصوص على ذلك لا جدال فيها، ولكن هذا الإيمان لا يعني بالضرورة أنها سنن لا يمكن خرقها، بل إن هذا الإيمان يُلزم العلمانيين في المقابل بالإقرار بأن الله قادر على خرق هذه السنن متى شاء ولأي سبب شاء، وهذا الإيمان يُلزمهم أيضاً بالتسليم عندما يقرؤون: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ
مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ}.
3 ـ عندما يرفض العلمانيون نسبة الكوارث الطبيعية إلى ذنوب الناس وعدّها عقاباً إلهياً، فإن رفضهم لا يقوم على أكثر من النظر إلى الأسباب الطبيعية والعجز عن فهم أي سبب آخر، فقولنا بأن كارثة ما هي جند من جنود الله التي يرسلها للعقاب أو التذكير، لا يعني أن تكون هذه الكوارث غير قابلة للدراسة العلمية، بل لا يتعارض ذلك حتى مع إمكانية التنبؤ بحدوثها مسبقاً، فالأمر لا يعدو أن يكون شدة وقعت بعد رخاء، مما يدعو الإنسان إلى التأمل في حاله مع الناس ومع الله
تعالى، فمعظم البشر -حتى المشككين بوجود الله- يلجؤون إلى الله لاشعوريا عندما يشعرون بالحاجة إليه، وهذه هي الحكمة الإلهية من الابتلاء الذي يتعرض له الناس، لذا كان الصالحون يستبشرون بالمرض دون أن يتمنوه، لعلمهم بأنه يقربهم إلى الله تعالى ويرقق قلوبهم ويذكرهم بضعفهم وبزوال الدنيا.
4 ـ يتفق العلمانيون على مقولة "عقلية" -وهي جدلية بامتياز وليست برهانية بحسب تصنيف ابن رشد- في سياق مناقشتهم لهذا الموضوع، وهي "إذا كانت ذنوب المسلمين في بلد ما هي السبب الكامن وراء كارثة حلت بهم، فإن سكان المدن الغارقة في اللهو مثل لاس فيغاس أولى منهم بالعذاب".
وهي مقولة يمكن ردها منطقيا إلى الصيغة التالية "إن (أ) تؤدي دائماً إلى (ب)"، وهذا أمر لم يقل به أحد من علماء الدين، فالقول بأن كارثة ما -سواء كانت فردية مثل المرض والفقر أو جماعية كالزلازل- هي رسالة إلهية إلى البشر لتذكيرهم بحقيقة الدنيا وتحذيرهم من مغبة الإسراف في المعاصي، فإن هذا القول لا يعني أن الله تعالى قد ألزم نفسه بإرسال هذه الرسائل إلى كل العصاة.
5 ـ أما الدليل القطعي الذي أختتم بوضعه جليا واضحا بين أيدي المجادلين، فهو قوله تعالى {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضّرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون}، [الأعراف: 94- 95]، فهاتان الآيتان تقطعان بأن الله تعالى يبتلي الأمم على مر التاريخ، وأنه في كل عصر وبعد كل ابتلاء يبدل بالشدة رخاءً، فيأتي الجيل التالي ويقول "لقد مر آباؤنا بالرخاء حيناً
وبالشدة حيناً آخر، وهذه من عادة الطبيعة ولا علاقة لها بعقاب الله"، وهكذا إلى أن يأتيهم العذاب كما أتى الذين من قبلهم، ثم يأتي الجيل التالي ليغفل عن الحقيقة دون أن يتعظ
وأعتقد أن هاتين الآيتين -اللتين لم أر أحدا من المجادلين يذكرهما- كافيتين للبت في الأمر، فللّه الأمر من قبل ومن بعد، إن شاء عفى، وإن شاء أمهل، وإن شاء عاقب بما يشاء ولمن يشاء.

@ موح فرنسا :

و كما يفسر إبن خلدون ظواهر الطبيعة (الفياضانات ، ... ) ، بأنها الشر الذي يدفع للتطور ... فتبنى الجسور ، ... و تكون ابنية أكثر صلابة ،... و نفكر في حماية النفس و المزارع ، ... و من آليات الحماية أمام ظواهر الطبيعة ، الهروب (الإجلاء للمناطق المهددة )، ... لكنه ليس هروب كهروب بن علي و ليلى السارقة من غضب الشعب ...
فالهروب ثلاثة أنواع كما جاء في فقه الأحناف و ذهب لذلك الشافعية أيضا :
- هروب الخوف ، و الأمثلة كثيرة ، يجتمع تحتها هروب الخوف من الحاكم الظالم ، وهو مشروع ، هروب السارق من القضاء و هذا وارد في حياة الأفراد ولو يكونوا أمراء ،
- هروب الاحتماء ، (الإجلاء للمناطق الحدادة بالكوارث و الأخطار) كما غلق الأبواب في وجه الكلاب المسعورة أو المريضة بمرض الكلب ، ...
- هروب النفي ، و معناه عدم الاعتراف بتعدد الطباع ، الثقافات في إطار مجتمع واحد ... و هذا نجده كثيرا عند التطرفين من الخلق ، منهم من يعيش في البوادي ، منهم من لا يخرجون من القصور العاجية ، و منهم من تجدهم يشاركون الناس أو البعض من الناس في حياة المدينة ، لكن يبرزون في الحياة العامة و الاحتفالات ، حيث يحضر الناس ، بسلوك يختلف من حين لآخر ... مثلا رجاء بن سلامة في المحافل ، أو كذلك بعد رجال الدين ذا الشطحات الغريبة عن العقل ، منهم ذلك الذي أراد أن
يزيل النجاسة عن حزب نداء تونس ، و منهم أيضا طوائف ركيكة التفكير غريبة السلوك تنافق حيث وجب النفاق ، و كثير منهم يعيشون في أرض الحجاز و البحرين و الامارات و ينتمون للعائلات المتسلطة و الناهبة و يتدثرون بمذهب إبن عبد الوهاب ... فيجمعون بين التطرف الديني و الموالاة للصهيونية ...

في أرض إفريقية ، نجد مجموعة من المتطفلين على مذهب المالكية ، يعتقدون بهروب النفي .. و مجموعة أخرى ينتمون لمذهب العلمانية المتطرفة "إقرأ مقال فتوى غريبة تحرّم مصافحة بن سلامة للغنوشي.. !!!"، وقاكم الله شرورها البشعة .. و كلا الطائفتان يتحالفان في وجه عموم الناس و في وجه الوسطية التي تجمع بين العقل و المدنية و الذوق السليم و إحترام الآخر .

و في تفسير أنواع الهروب على مذاهب الحنبلية و الجعفرية سيكون لنا موعد آخر إنشاء الخالق .. أما مذاهب الزيدية فهو يقترب من من مذاهب المالكية الوسطية (مذهب السواد الأعظم في لدى شعوب الشمال الإفريقي ).. و الفرق بين بذهب الحنابلة و الجعافرة ، أن مذاهب الجعافرة مكن العقول من إنشاء حركات تجديد ، لكن الحاملين للإقطاع الديني و للسلطة الروحية للمذهب قمعوهم.. و لحد الآن لم أعرف للحنابلة حركات تجديد (ربما قد تكون نادرة ) و تباشر بالقضاء عليها في المهد ، لقوة
إرتباط السلطة الدينية العميقة بآل صهيون ، الذين هم من كل الأطياف و المذاهب .. و لهم قوة إختراق السيادات للدول ، و قوة إختراق إقتصادية عالمية و لهم وجود قوي في مراكز التأثير ... الكوليرا التي يعني منها اليوم شعب اليمن هي من صناعتهم .. ثم يجب أن نفهم أن كثير من هؤلاء المتطرفين (بإسم ألدين أو إسم العلمانية يجمعون في نوادي الصوفية الخبيثة ، و لهم مهرجنات سنوية يناقشون فيها مشاريعهم الجهنمية بغطاء الحياة الروحية و الروحانيات التي تجمع لابس العمامة
و الملحد و الكاهن ).. وهم معلومون لكل الناس .

تحياتي إليك و كفاني خزعبلات ..
شبعة ضحك



في الأخير :
نتمنى من العقلاء في الادارة الأمريكية أن يؤثروا على الرئيس ترامب حتى يمضي على الكوب 21 (COP21)، حتى نقلص من تدهور كوكب التعايش المشترك (الأرض ) و من تدهور المناخ عامة .

اتمنى لسلامة لكل أبناء الكوكب ، من الزلازل و غيرها من الأنشطة الطبيعية الخارجة عن السيطرة .. و نظرة مواساة و تضامن لكل المتضررين في كوبا و في تكساس ، ... و نتمنى رحمة الخالق و اللطف بأهل فلوريدا . و أن يستيقض العالم لينصر أبناء اليمن و الروهينغا في ماينمار.

مرة أخرى تحياتي إليك .

فلوس الحجيج المسلمين عادت على ترامب باللعنة الإلاهية الجبارة....لا شماتة في الشعوب الغلبانة والمغفرة من الله وحده

كلف إعصار هانفي الولايات المتخذة 450 مليار ، و هذا الإعصار كلف حتى الحين خسائر ب 120 مليار دولار، الحمد لله ضمننا ان أموال آل سلول ذهبت هباءا منثورا، سبحانك يارب ما أعظمك ، فقد صدق بقوله كلما أوقدوا نارا للحرب الا و أطفئها اللّٰه.....

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ { 1 } وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ { 2 } وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ { 3 } وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ { 4 } وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ { 5 } وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ { 6 } وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ { 7 } وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ { 8 } بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ { 9 } وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ { 10 } وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ { 11 } وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ { 12 } وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ { 13 } عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ { 14 } صدق الله العظيم-سورة التكوير آية 1-1

(وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُو وما هي إلا ذكرَى للبشر)